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太监也能“儿孙满堂”?唐代宦官的婚姻与家庭

大年夜历七年,世界出奇的镇定,向称繁复的《资治通鉴》也只记录了寥寥数百字,实属罕有。

这年夏天,内常侍员外同正孙希严的夫人刘氏在长安来庭里的宅子里去世,她在家族中排行老八,时年三十八岁。认识唐代史料的人们都知道,内常侍是高档其余内侍,也便是寺人,一个寺人怎么会有老婆?

不仅如斯,为刘氏书写墓志铭的韦栘还特意写出,刘氏的姐姐同样嫁给了一位寺人,也便是台甫鼎鼎的世界不雅军容宣慰处置使、郑国公鱼朝恩,人称“鱼军容”。

鱼军容之妻报酬要更好一些,她获封国夫人,但大年夜历五年的时刻,鱼朝恩已经被代宗天子赐逝世,想来刘氏国夫人的命运也不会太好。

正史里对付寺人的纪录非分特别大略,一是士大年夜夫集团对寺人天然看不上,二来可能由于寺人身处宫禁,做的事情都不太得当公开,也就很少见诸文字。

寺人公开娶妻,最闻名的纪录来自玄宗时的高力士,他娶了一位姿色过人的女子为妻,这桩婚事显然获得了唐玄宗的认可:

开元初,瀛洲吕玄晤作吏京师,女有姿色,力士娶之为妇。擢玄晤为少卿、刺史,后辈皆为王傅。

将女儿嫁给高力士之后,吕玄晤很快升官至少卿、刺史,一家都得了好处。吕氏女本人是个什么立场,已经无从知晓了。

借助出土的墓志铭,我们得以窥见浩繁寺人们的私人一壁,从墓志铭可以看出来,玄宗时期的高品寺人,未必各人娶妻。开元年间的一位寺人王晛就选择了削发为僧,他逝世于蒲州老家的一所庙宇,当时京师及相近应该有很多寺庙,供大哥无依的寺人养老。

还有一位寺人叫杨思勖——这是个出了名的狠人,活到八十七岁才逝世,墓志铭纪录他有个儿子,却没有提到他的夫人,这个儿子自然是收养的。

杨思勖死后几年光阴,又一位叫苏思勖的内侍过世,他的两个儿子分手叫宾璋和献璧,墓志铭同样没有提到他的夫人,他可能也没有夫人。

宫中内监养子由来已久,曹操的父亲曹腾,便是中常侍曹腾的养子。从司法和伦理上来说,内监养子也没什么纰谬,宫中对此不会加以禁止。

唐代前期的寺人多来自边远地区,如高力士籍贯潘州,杨思勖来自罗州,鱼朝恩来自泸州,以奴婢或者战俘的身份入宫,注定了他们入宫时职位地方低下,被大年夜寺人收养后改名,这种养父子相承的关系,显然是宫中的传统。

安史之乱今后,肃宗、代宗对寺人都很宠信,寺人李辅国还得到了一桩天子钦赐的婚姻:

“肃宗又为辅国娶故吏部侍郎元希声侄擢女为妻,擢弟挹,时并引入台省,擢为梁州长史。”

加上前述鱼朝恩和孙希严的例子,当时高品寺人娶妻应该已经成了风尚,他们有权力、有财力,可以过上贵族一样的生活。有一位叫程希诠的寺人前后娶了两任妻子,他生前的职务为大年夜盈库副使,认真治理宫中的财物,毫无疑问是个肥缺。

这些大年夜寺人都在宫外置宅邸,杨思勖住在翊善里,苏思勖住在安兴里,程希诠住在修德里,孙希严住在来庭里,几处里坊有个合营的特征,便是离宫中很近,当然上班也很方便。

一开始,寺人们可能也是抱着“养儿防老”的设法主见养子的,肃、代两朝开始,高品寺人们的家庭生活越来越靠近通俗人,有些以致收养了女儿,养子数量也越来越多。以至于唐德宗在贞元七年特地下了一道诏令,规定“内侍省五品以上,许养一子,仍以同姓者,初养日不得过十岁。”

按照这道诏令的要求,内侍省五品以上的寺人,可以养一个十岁以下的儿子,至于同姓不合姓,当然是可以改的。

这道诏令大年夜概很难遵守,官宦们收养儿子,儿子又自有儿子,子子孙孙无穷尽焉,在宫内形成了宏大年夜的家族群体,从而形成对内侍省权力的把持。

唐德宗为了防止没文化、没操守的寺人坐大年夜,还鼓励中下级官员后辈净身入宫,这些所谓“良胄后辈”入宫之后,得到了德宗的相信,他们文化素养高,又来自士大年夜夫家庭,家族意识只会更强。

要是撇开“寺人不应该娶妻”这样的不雅念,从新看待这些寺人的家庭生活,他们大年夜概和外朝官员也没什么太大年夜差别,同样愿望升官,抚养栽培子孙,想要建功立业,并且能力也不差——能从数以千计的寺人中跻身而出,登上权位顶端,若干都有几把刷子的。

除了身段残缺之外,寺人没能掌握书写史乘的话语权,这使得他们在历史中凝缩成了一团厚厚的阴影。

寺人中着实不乏有识见和才能的人,在顺宗朝扶持皇太子监国,驱赶王叔文、王伾一党的俱文珍,便是位军事和政治斗争履历都很富厚的高人,韩愈和他了解很早,还给他写过一首诗:

奉使羌池静,临戎汴水安。冲天鹏翅阔,报国剑铓寒。

晓日驱征骑,东风咏采兰。谁言臣子道,忠孝两全难。

韩愈大年夜概不是谄媚之辈,从这首诗来看,他对付俱文珍该当是至心佩服的。

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